在《倚天屠龙记》小说里面，明教教徒爱穿白衣。明代何乔元《闽书》载：“其教曰明，衣尚白，朝拜日，夕拜月。”这些都给印证浦西福寿宫与明教的渊源之源。
高贞雄认为，福寿宫周边，在解放前还是一片田野，叫做乌山脚下南门外十八洋浦西村。祖先都是农民，在封建社会是受压迫的地层，信奉明教是很自然的，“崇尚光明，反对黑暗”。
史料证明：宋元福州明教流行
福州市民族宗教事务局政研室原主任李林洲认为，福州台江区浦西福寿宫，又名明教文佛殿。
明朝初年，出身于南方红巾将领的明太祖朱元璋深知摩尼都在人民反压迫斗争中的精神作用，为稳定统治，借口摩尼教称明教，“明”字与“明朝”相冲，直逼国朝，下令禁都毁宫。在封建专制极权发展到高峰的明朝官方恐怖手段长期摧残下，摩尼教宫庙、文献基本禁绝，由于迄今遗存极为罕见，被确认的遗址仅有泉州市晋江偏僻地方的摩尼草庵，文献中也仅有敦煌莫高窟中发现的残经等。
李林洲说，福州在宋元时期是摩尼教重点流行的确地区之一，四川嘉定《赤城地》卷37中元末知府李谦《戒事摩诗》载：“明(宁波)、台(州)、温(州)、福(州)、泉(州)皆盛行摩尼。”同时，福州还是摩尼教与道教相融合过程中的重要地点。但在明朝禁教毁宫浩劫后，福州的摩尼教宫庙，文献基本灰飞烟灭了。
明教遗址如何保留下来？
在明朝的高压政策下，福州这座明教庙宇为何能保以幸存下来？
李林洲说，当时，在朝庭的高压下，信徒们表面上改奉道教，奉祀临水夫人等道教神祗，但暗地里保护摩尼教(明教)，仍供奉明教文佛，保存摩尼教文物，这从庙里现在所供奉的神祗就可以看得出来。这反是映了当时人们的智慧。
另有专家认为，福建当时是中央政权的边缘地区，这或许又是其能得以保存的另一原因。
李林洲分析，福寿宫内迄今仍保存着部分足以证明其摩尼教宫庙遗址身份的殿宇构架，文物及独特的宗教风俗。但由于当地村民信徒宗教学识所限，他们并不知道明教即历史上著名的摩尼教，也不知道摩尼教遗址、文物的珍贵价值，因此明教文佛祖殿为摩尼教重要遗址的事实一直不为世人所知。只到近几年，专家在开展宗教文物普查时，才发现其作为摩尼教重要遗址的文物保护价值，于是开展了深入考察研究。
根据福寿宫管委会提供的明教文佛祖殿历史上曾分炉到一些地方的线索，最近李林洲等专家在闽侯县上街镇石砂村寻找到分炉的一处民间信仰宫庙，庙里同样供奉着度师真人、明教文佛，当地信徒明确告知，该庙为其祖先约200年前在福州经商时作为浦西明教文佛祖殿信徒，而从祖殿分炉来的，他们从祖辈世代相传里还知晓浦西当地信徒为萧姓世居村民。这意味明教文佛祖殿的“祖殿”之称并非虚构，印证了福寿宫作为福州地区摩尼教遗址的祖殿地位和悠久历史。
福州市台江区浦西福寿宫，又名明教文佛祖殿，是除全国重点文物保护单位福建省晋江罗山摩尼草庵外的全省乃至全国罕见的又一摩尼教重要遗址。
明教即摩尼教，为古波斯（今伊朗）人摩尼创立，唐武宗年间（841—846年）传入我国。宋元时期摩尼教在东南沿海地区盛行，福州是重点流行地区之一。四川嘉定县《赤城志》卷三十七中元末知府李谦《戒事摩诗》载：“明（宁波）、台（台州）、温（温州）、福（福州）、泉（泉州）皆盛行摩尼。”
同时，福州还是摩尼教与道教相融合过程中的重要地点。清代浙江《慈溪县志·崇寿宫记》载：“正宜奉摩尼香火，比其本老子也。”“我宋大中祥符九年（1016年）天禧三年（1019年）两尝福州。政和七年（1117年）及宣和二年（1120年）两尝自礼部牒温州，皆宣取摩尼教经颁入《道藏》。”我国第一部刻版刊印的道藏《政和·万寿道藏》，就是在福州于山九仙观刊印完成的。
摩尼教教义为“崇尚光明，反对黑暗”。崇拜日月，提倡素食，讲究团结互助。明朝何乔远《闽书》载：“其教曰明，衣尚白，朝拜日，夕拜月。”摩尼教还融佛道教于一身，其偈语“清净光明，大力智慧，无上至真，摩尼光佛”，足见其汲取佛教精神的痕迹。由于摩尼教追求平等、反对黑暗统治，其信仰者多为下层民众，成为人民反抗压迫的精神武器，在元明清农民起义和农民战争中发挥过重要作用。明朝初年，明太祖朱元璋为稳定统治，借口摩尼教称明教，“明”与“明朝”相冲，“直逼国朝”，下令禁教毁宫，摩尼教（明教）的宫庙遂基本禁绝。
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